La angustia existencial en el siglo XX en el existencialista Jean Paul Sartre en su libro "El ser y la nada" (página 2)

A los 17 años obtuvo su diploma del secundario y
comenzó una carrera de seis años que le
permitiría recibirse de profesor
universitario de filosofía. Curiosamente no pudo aprobar y
salió ultimo de su clase.

Así conoció a una joven estudiante de
filosofía llamada Simone de Beauvoir, que era inteligente,
bella y amable. Se enamoraron e iniciaron una camaradería
que duro toda la vida de Sartre, aunque
nunca se casaron, prefieran no convivir. Filosofaban juntos y se
influyeron mucho el uno al otro. Los estudiosos siguen debatiendo
cual de ambos fue el pensador más original.
Sartre y Simone prepararon la Agregation. Sartre saco el primer
puesto en el examen y Simone el segundo.

En 1929, Sartre hizo el servicio
militar obligatorio. Cuando lo termino le ofrecieron un puesto
como profesor en un Lycee escuela
secundaria oficial preparatoria de la universidad. Se
separó de Simone por cuestiones laborales pero ellos se
encontraban siempre que podían.

En 1933 se fue a Berlín a estudia la
filosofía de Edmund Husserl. Al año siguiente
volvió a su puesto docente y comenzó a incorporar a
sus escritos las nuevas ideas fenomenológicas que acababa
de descubrir.

En 1935 tuvo su primera experiencia con la droga.

Los años previos a la segunda guerra
mundial fueron muy productivos para Sartre. Además el
éxito
de la novela, La
nausea, también escribió dos libros de
filosofía: La psicología de la
imaginación (1936) y la trascendencia del yo (1937. Sartre
luego de esto se tuvo que reintegrar al ejercito. La guerra no
intervino con su productividad:
comenzó a escribir una larga novela: "la edad
de la razón", además de leer a Kierkegaard,
filósofo danés del siglo XIX.
"En Junio de 1940 lo tomaron prisionero. En el campo de
prisión no se bañaba ni se afeitaba y se hizo la
fama de ser sucio. En esas condiciones comenzó a escribir
su gran obra filosófica, "el ser y la nada", publicada en
1943."
En Marzo de 1941 escapo de Alemania y se
metió en París, retornando al cargo de profesor que
había iniciado antes del conflicto
bélico. Formo junto a otros intelectuales
un grupo de
resistencia
llamado "socialismo y
libertad",
pero el grupo se disolvió a los pocos meses sin haber
hecho gran cosa.

Las ideas de sus obras, novelas, libros
de filosofía atraparon la vida intelectual de
París. De repente el existencialismo se puso de moda y Sartre se
hizo famoso. Lo invitaron a dar conferencias en varios
países. Además difundió sus ideas como
director de una nueva y prestigiosa revista
literaria, Les temps moderns.

Sartre con respecto a la política de esa
época, comenzó a mirar hacia la izquierda.
Irónicamente, su adhesión al marxismo
implico que se apartase del existencialismo precisamente cuando
se estaba haciendo celebre a causa de este. "Convertido"
(así lo dijo él) al marxismo, abandona la prometida
continuación del ser y la nada.
A fines de los años 50´, un nuevo estilo intelectual
llamado estructuralismo estaba aventajando al
existencialismo, pero Sartre estaba demasiado preocupado por sus
proyectos
políticos como para defenderse, y por otra parte ya
entonces se estaba distanciando del existencialismo.
En 1960 publico el primer volumen de su
obra de corte marxista, "Critica de la razón
dialéctica". Aseguro que un año después
aparecería el segundo volumen y continuo trabajando en un
abultado manuscrito que finalmente fue inconcluso.
En 1964 se le concedió el premio novel de literatura, que rechazo por
motivos políticos. En los años 60 apoyo la revolución
cubana e integro un tribunal para investigar los
crímenes de guerra de Estados Unidos en Vietnam.
Pese a apoyar durante la década del 70 a los grupos
políticos de extrema izquierda, en 1977 se vio obligado a
declarar que ya no era marxista. En esa década sus vicios
( bebía mucho whisky, fumaba dos atados de cigarrillos por
día y cuando se ponía a escribir filosofía
tomaba drogas para
inspirare) se cobraron un precio en su
salud.

Jean Paul Sartre murió un 15 de abril de 1980.
Los médicos tuvieron que mentirle a Simone que estaba
desconsolada, para que no pasara la noche tendida sobre su
cuerpo. Aunque su prestigio intelectual había sido
eclipsado por el éxito del estructuralismo y el pos
estructuralismo, en el momento de su muerte
seguía gozando de una enorme popularidad personal.

Las calles de París bullían de personas
que querían saludarlo en su viaje final al
cementerio.

Esta fue la vida de un, literalmente, soberano de la
vida intelectual francesa a lo largo de veinte años, e
influyo en los escritores, artistas, científicos sociales
y militares políticos de todo el mundo. Fue una espina
clavada en el costado del gobierno de
Francia.

Dejando de lado la vida del autor y adentrándonos
con su corrinte de pensaminto, es considerado dentro de las
corrientes de pensamiento
del existencialismo. Podemos considerar la división en dos
grandes escuelas muy marcadas y caracterizadas por su interacción con la fe, aunque para Sartre
no pueden ser consideradas escuelas porque ahora son el
espíritu mismo de la especulación
moderna.

La escuela existencialista de los cristianos en la cual
son representantes Karl Jaspers
(1883-1969) filosofo alemán, junto a Gabriel Marcel
(1889-1973); y la escuela de los ateos, no por ser ateos en
sí o negar la existencia de Dios sino por no tenerlo en
cuenta dentro de su filosofía como tal, diciendo que
"…si dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la
existencia precede a la esencia…". Dentro de estos encontramos
a Martín Heidegger (1889-1976), a los filósofos franceses y al mismísimo
Jean Paul Sartre(1905-1980). Ambas escuelas están de
acuerdo con lo dicho por Sartre "…la existencia precede a la
esencia…". Y que "…hay que partir de una
subjetividad…".

Martín Heidegger junto a Jasper fueron
considerados figuras centrales del existencialismo
alemán.

El tema central en la obra de Sartre será el
existencialismo o la realidad humana, es decir el hombre en
su existencia concreta y lo llama, siguiendo a Heidegger, el
hombre como
ser en el mundo.

A su vez, Sartre, concibe a la existencia humana como
existencia consciente. El ser del hombre se distingue del ser de
la cosa por ser consciente.

La existencia humana es un fenómeno subjetivo, en
el sentido de que es conciencia del
mundo y conciencia de sí; en este punto se diferencia de
Heidegger, quien deja de lado a la conciencia.

Sartre dirá que es una fuga, es un arrancarse
más allá de sí mismo hacia lo que no es
ella, hacia el objeto. Por lo tanto la conciencia carece de
interior.

Sartre agrega que el mundo es exterior, por esencia, a
la conciencia pero a su vez la conciencia y el mundo se dan al
mismo tiempo.
Admite que en la reflexión, cuando la conciencia se vuelve
sobre sus propios actos, por ejemplo sobre un pensamiento, apresa
a un yo que es el yo del pensamiento; ésto ocurre porque
el yo es producido por la propia actitud
reflexiva de la conciencia.
Ahora dejando de lado el tema general, vanos a lo que nos
interesa realmente que es su obra El Ser y La Nada.

Distingue dos regiones del ser, que denomina: Ser en
sí Que se desarrolla en todo el capitulo I con el origen
de la negación y la mala fe;y el Ser para sí
generando ya el capitulo II para hablar de las estructuras
del ser para si, la temporalidad y la trascendencia.

Aareciendo el ser del existente humano en
términos de nada.
La nada es el ser propio de la existencia humana como conciencia,
siendo esta nada negación.

El ser para sí es el propio ser de la conciencia
o subjetividad. La existencia de la conciencia es anterior a ser
conocida, no tiene nada sustancial, porque solo existe en este
aparecerse a sí mismo. El para sí define al hombre
en su proyecto
original, por sus deseos.

El ser en sí, es el ser del mundo, de los
objetos, en tanto existe con independencia
de la conciencia. Es el ser de la objetividad, trascendente a la
conciencia.
El ser en sí es el ser que es, es una totalidad y el ser
para sí es el ser que no es, es una pura nada, es
negatividad.
El sujeto es deseo de ser, porque es pura nada según
Sartre, y quiere ser algo que lo defina por su ser; por lo tanto
es deseo de ser un en sí, ésto sería lograr
la totalidad, es decir ser Dios, cosa que es
imposible.

Simplemente nos encontramos existiendo, y entonces
tenemos que decidir que hemos de hacer con nosotros mismos. Como
no hemos sido creados para hacer nada en concreto, ni
para realizar ningún fin,dice el autor, cada hombre
deberá buscarse un fin propio, válido solamente
para él y realizar su proyecto particular, que tiene un
valor
meramente subjetivo según él.

Pero por el solo hecho de tener el deseo de ser, se es
libre; el sujeto elige libremente cualquier camino para definir
ese proyecto original que es el deseo de ser.

El hombre está condenado a ser libre, pero
también se crea libremente los condicionamientos y los
obstáculos cuando los proyectos previamente trazados son
erróneos.
De la libertad derivan varias implicaciones, por ejemplo la
responsabilidad, en donde el hombre es plenamente
responsable del modo de ser que va adquiriendo a lo largo de su
existencia. De alguna manera la libertad resulta incómoda,
debido a que hay que saber que hacer con ella, por lo tanto
será la causa de una gran angustia.

El existencialismo no cree en normas generales
válidas para todos, no tiene un sentido de referencia o
sea que el hombre bajo su responsabilidad debe crear sus propias
normas. Para él no existe una ley natural como
decía Santo Tomás. Cuando realiza una
elección, tiene inseguridad si
es buena o mala, por lo tanto va acompañada de
angustia.
Puede suceder que ante este miedo a la angustia que produce una
elección, tratan de engañarse a sí mismo
depositando la responsabilidad sobre algo ajeno, ya sea Dios, el
ambiente o la
herencia; a
ésto Sartre lo denomina la mala fe y un ejemplo que da
para ilustrar a este concepto es el
siguiente: Una muchacha está sentada con un hombre, ella
sabe bien que él desearía seducirla. Pero cuando
él le toma la mano, ella intenta evitar la decisión
de aceptarla o rechazarla, pretendiendo no darse cuenta deja la
mano como si no fue consciente de la situación. Pretende
ser un objeto pasivo y no un ser consciente de que es libre y la
responsabilidad queda depositada sobre el otro.
Frente a la mala fe, Sartre propone la autenticidad como
guía de conducta y
consiste en aceptar a la libertad, la angustia y la
responsabilidad.

Pero Sartre irá más allá, diciendo
que el hombre es un ser absurdo ya que ni el nacer ni el morir
tienen sentido. El absurdo de la existencia produce el
sentimiento de náusea,
sentimiento que se experimenta hacia lo real cuando el hombre
toma conciencia de que es absurdo.

El tiempo se revela como una reverberación de la
nada en una superficie de un se rigurosamente a temporal, dice
Sartre.

FRASES DE
SARTRE

"Mi libertad se termina donde empieza la de los
demás"

"Los cobardes son los que se cobijan bajo las
normas"

"Cuando los ricos se hacen las guerras, son
los pobres los que mueren"

"Trata de amar al prójimo, ya me darás el
resultado".

"El hombre nace libre, responsable y sin
excusas"

CONCLUSIÓN

Finalmente, no creo que la respuesta de la cual hablamos
al principio sea posible, sea total, sea humana, sino considerada
toda la realidad de la existencia, esa cuya pregunta no puede
separarse de donde está inmersa, la existencia absoluta.
Los objetivos
propuestos en el trabajo
junto con la hipótesis fueron expresados a lo largo del
trabajo no
como items a responder o a desarrollar sino que fueron
desarrollándose a lo largo del mismo. Todos los cuales
fueron cumplidos. El libro desde mi
punto de mi punto de vista personal, no comparto muchas cosas,
como la trascendencia, el objetivo de la
vida, en si, la existencia. Me sirvio para dame cuenta de que en
el mundo en el que estamos inmersos está lleno de personas
que no piensan igual que uno mismo o, ni si quiera parecido. Sin
embargo viven con su realidad que no es ni mejor ni peor que la
mia, sino diferente. Es la manera de entender este libro por mi
parte.

Ser una persona de
pensamientos cerrados no es malo, y lo compruebo con la postura
de Sartre. Pero no querer abrir nuestra mente a otros
pensamientos, es una manera de no querer crecer y creernos que ya
hemos encontrado todo en la vida.

Sartre quiso seguir creciendo y siguió abriendo
su mente a nuevas corrientes de pensamiento. Aunque esta haya
sido la que marco toda su vida, pudo dar un paso más
allá y ver la vida desde otra orriente, el
marxismo.

BIBLIOGRAFÍA

JEAN PAUL SARTRE. "El saber y la nada". Tomo I.
Idero-Americana. 1961.

ALVERT CAMUS. "El extranjero". Emecé. Buenos Aires.
1949.

KARL JASPER. "Filosofía de la existencia".
Planeta-Agostini. Barcelona. 1984.

PIERRE HENRI SIMON. "Proceso al
Hombre". Universidad de Venezuela.
Caracas. 1962.

JEAN PAUL SARTRE Y MARTÍN HEIDEGGER.
"Existencialismo y humanismo".
Sur. Buenos Aires.

JEAN LUIS SEGUNDO SJ. "Existencialismo, filosofía
y poesía". Espasa-Calpe. Madrid.
1948.

FRACES CELEBRES DE SARTRE: http://www.monografias.com/trabajos35/jean-paul-sartre/jean-paul-sartre.shtml#frases

BARRIO ALVAREZ, Gabriel Héctor